Das Goetheanum 38/2004, S. 14

Buchbesprechung

Peter Selg
«Mit spiritueller Leidenschaft»

Karen Swassjan: Anthroposophische Heilpädagogik

In der Fülle geschichtlicher oder viel­mehr geschichtszentrierter Veröffentli­chungen erschien vor kurzem in Dorn­ach ein bemerkenswertes Buch, eine funkelnde Schrift: der aus Armenien stammende Philosophieprofessor Karen Swassjan schrieb einen großen, ebenso unerwarteten wie glanzvollen Essay über die anthroposophische Heil­pädagogik in sieben Kapiteln, eine Un­tersuchung im vorgeblichen Gewand des Historischen. ‹Zur Geschichte eines Neuanfangs›, ja ‹zum 80jährigen Beste­hen von Rudolf Steiners Heilpädagogi­schem Kurs› sollte (den Verlags-Unterti­teln zufolge) offensichtlich noch etwas Weiteres, Zusätzliches und Ergänzendes beigetragen werden - indes: «Es wird aber nicht die Geschichte erzählt, son­dern ein Karma erörtert.»

Ein Augenzeuge

des Heilpädagogischen Kurses Swassjan erörtert einen epochalen Neu­beginn in seinen immanenten Vorausset­zungen und inhaltlichen Perspektiven, bedenkt ein unscheinbares Geschehen in der hölzernen Dornacher Schreinerei im Sommer des Jahres 1924. «Das Nachste­hende will ein skizzenhafter Einblick in die Heilpädagogik sein, wie sie zwischen dem 25. Juni und dem 7. Juli 1924 durch Rudolf Steiner in zwölf Dornacher Vor­trägen vor Ärzten und Heilpädagogen dargelegt und praktiziert wurde.» Er be­denkt keinerlei Bekanntes, sondern ein Neues, in dessen Zentrum Steiner und die Anthroposophie stehen (1. Kapitel: ‹Auftakt› - bedenkt einen Kursunter­richt als ein methodisch hellwacher ‹Teil­nehmer› und ‹Augenzeuge› («Augenzeu­ge ist gerade nicht: wen ein Zufall vor ein Geschehen versetzt, sondern: wer Augen hat, es - sogleich oder wann auch immer - zu sehen»), im klaren Bewußtsein der folgenreichen medizinischen ‹Erkennt­nis›-Abwege (oder -Auswege) der vor­ausgegangenen Jahrhunderte (Kapitel 2 und 3: ‹Heilkunde: ‹Conquista des Kör­pers› und ‹Psychiatrie ohne Psyche» so­wie jener tatsächlichen Einschläge des konturiert Zukünftigen, Aufgegebenen und Einzulösenden, die Steiner 1924 auf­zeigte und veranlagte, aus der Not und durch die Gnade.

Swassjan erörtert in brillanter Weise den Abgrund zwischen dem Alten und Neuen, in gewisser Hinsicht den «Welten-Zeitenwende-Anfang» (Steiner), im fachlichen Detail und mit spiritueller Leidenschaft. Er skizziert die reale Sack­gasse der materialistischen und daher in­dividualitätslosen ‹Körper›- und ‹See­len›-Lehre des 18. und 19. Jahrhunderts, die in innerer Konsequenz zu den späte­ren Euthanasiemorden der nationalso­zialistischen Zeitepoche führte («Der Nationalsozialismus und die Medizin im Nationalsozialismus sind dem Pro­jekt der Moderne immanent», Alfons Labisch[1], sodann jedoch die geistige Signatur und methodische Inhaltlichkeit der im ‹Heilpädagogischen Kurs› zum Vorschein kommenden anthropologi­schen Wende (Kapitel 4 und 5: ‹Vorge­schichte und Prämissen», die in die Karma-Aspekte der heilpädagogischen Handlung hineinkulminiert (Kapitel 6: ‹Eingriff ins Karma». Im Anschluß und in bewußter Weiterführung der bis heute wegweisenden Aufsätze und Darstellun­gen Walter Holtzapfels - von Swassjan zu Recht als «Zierde der anthroposophi­schen Kultur» akzentuiert - gelingt es ihm dabei anhand von überraschenden Einsichten und subtilen Durchblicken, die konkrete Spiritualität und damit den realen Erkenntnisgrund des ‹anthropo­sophischen Weltanfangs des Heilpädago­gischen› entgegen den Verstellungen des ‹Historischen› und allen Suggestionen des scheinbar längst Verstandenen in ihren zentralen Linien ansichtig werden zu lassen - als wacher Philosoph und Student der Anthroposophie, mit zen­triertem Blick auf das Wesentliche, in konkreter Augenzeugenschaft.

Vom Umgang mit Geschenken

Swassjans Ausführungen sind durchaus auch als ein allgemeiner Beitrag zur ‹Ge­schichte› der anthroposophischen Bewe­gung les- und rezipierbar - als ein weg­weisender, aufweckender Beitrag für ei­nen tatsächlichen, wenn auch in der Ge­genwart oft genug versäumten (weil nicht hinreichend verstandenen und exi­stentiell gewollten) ‹Neuanfang›. Sie sind ein intensives und markantes Plä­doyer für seine noch immer aufgegebe­ne Verwirklichung im Bereich der Heil­pädagogik und der weiteren Lebensfel­der («Denn was wäre eine Anthroposo­phie, im Gesamtkreis ihrer Kulturlei­stungen, noch wert, würde sie sich nicht energisch und mit offenem Visier der sterbenskranken Kultur als Weg ins Le­ben entgegensetzen, auf daß niemand mehr darüber im unklaren bleibe, wor­an man vorübergeht, wenn man an der Anthroposophie vorübergeht») - eine Verwirklichung, deren zivilisatorische Retardierung aufgrund äußerer Igno­ranz, interner Paralysen und weitver­breiteter Abwege im Umgang mit dem Werk Steiners am Ende von Swassjan noch einmal mit elegantem Nachdruck aufgehellt wird (7. Kapitel: ‹Elan oder Routine?›), bis hin zur Charakterisie­rung jener phantasiereichen Modernisie­rer und «waghalsigen Ergänzer» von Steiners Werk, denen Swassjan zur «Ausnüchterung» keinesfalls «ernsthafte geisteswissenschaftliche Texte», sondern «fürs erste ein Meditieren über Äsops ‹Der aufgeblasene Frosch›» empfiehlt.

Der letzte Absatz dieser mindestens bedenkenswerten Studie lautet: «Es soll­te das Schicksal der Anthroposophen sein, auf einmal überreich beschenkt zu werden und mit vollen Händen betäubt dazustehen, als wären sie nicht ganz si­cher, wozu diese Geschenke da und wem sie darzubringen sind. Die Heil­pädagogik ist nur ein Geschenk unter zahllosen anderen... Inzwischen ist die Lage prekär geworden, da die Geschen­ke schwer zu tragen sind und deshalb nicht mehr als Geschenke, sondern eher als Ballast aus der Vergangenheit emp­funden werden. Der Wunsch des Be­schenkten ist es also, ihre Last loszu­werden. Die Frage ist nur: wie? Sollen die Geschenke an ein Museum überge­ben werden, bei dem sich die einstigen Treuhänder als Museumsführer bewer­ben können? Oder aber man legt sie einfach vor sich nieder, zerlegt alles, was einem in die Hand kommt, und bedient sich der Bruchstücke, die man dann so unmotiviert und willkürlich nebenein­anderstellt, wie es die dadaistischen Dichter mit den Buchstaben des Alpha­bets taten? Die Entscheidung läßt sich, soweit zu sehen, nicht mehr aufschie­ben. Man wird schon zwischen einer tiefgefrorenen Anthroposophie und ei­ner Einweg-Anthroposophie entschei­den müssen. Nicht zu vergessen wäre aber auch eine dritte Möglichkeit: der Lehrjahre zu gedenken und sich - über alle Schnitzer und Pubertäts-Stauungen hinweg - frohgemut wieder einmal zum ersten Mal als Student in der Welt zu empfinden.» Diesen dritten Weg schritt Swassjan im Umgang mit Steiners ‹Heil­pädagogischem Kurs› in exemplarischer Weise aus.  

Peter Selg

Karen Swassjan: Anthroposophische Heilpädago­gik. Zur Geschichte eines Neuanfangs, Verlag am Goetheanum, Dornach 2004, 96 Seiten, Fr. 17.- / Euro 10.-.